苗族多聲部情歌，是通過在村寨的“游方場”來展現(xiàn)的，即男女雙方通過對歌來交流感情。在苗族地區(qū)的每一個村寨，都有一個較為固定的談情說愛的場所給青年男女們談情說愛，苗族群眾稱其為“游方場”。每當(dāng)夜幕降臨，寨子里青年男女便會邀約來到游方場談情說愛，用歌聲傳遞愛慕之情，用歌聲傾訴衷腸。通過演唱情歌來交流思想，傳遞情感。苗族多聲部情歌是一種地域性很強(qiáng)的有獨(dú)特的旋律、獨(dú)特的和音的無伴奏的五聲音階的一種原生態(tài)民歌，它以宮、商、羽、徵、角為主要音列，和音為大三度和大六度，具有明顯的民族特色和地域特色，節(jié)拍相對自由，多以3/4、4/4，、2/4和6/8交替進(jìn)行，音調(diào)跌宕而寬廣，悠長而婉轉(zhuǎn)，節(jié)拍相對自由，曲調(diào)優(yōu)美動聽，情感細(xì)膩感人。演唱中有的句段用真嗓，有的句段用假嗓，隨著情感的變化假嗓與喉顫音并用，恰到好處，使聆聽者猶入遠(yuǎn)古神秘的年代。每首歌一般不超過15句。其中一個重要特征就是“調(diào)隨詞走”，旋律相對自由，在演唱過程中，隨著演唱者感情和歌詞的變化，節(jié)拍、曲調(diào)和旋律也在不斷地發(fā)生細(xì)微的變化，就是同一組合在不同時(shí)間演唱同一首歌，在旋律、節(jié)拍、速度等方面，第一次演唱與第二次演唱的效果是不一樣的。特殊形式與音調(diào)，表現(xiàn)了高山深谷間男女隔山求愛、互相呼應(yīng)、互相熱戀之意境。歌詞和曲體均具有古樸、奇異而率真之雋永。

　　苗族多聲部情歌，它的演唱方式有主旋律男女對唱和主旋律男女合唱兩類，具有鮮明的民族特點(diǎn)。一首完整的多聲部情歌，一般為6～16樂句不等，以主旋律男女聲對唱8樂句情歌為例，開頭的l—6樂句為男聲單聲部，從7樂句開始，女聲開始和聲，形成多聲部，到男聲唱完8樂句時(shí)，女聲部主唱第二段，男聲部和音形成復(fù)調(diào)，從第三樂句開始為女聲單聲部，到第二階段7樂句時(shí)，男聲部加入和音形成多聲部，當(dāng)是苗族復(fù)調(diào)音樂的雛形;《假如你是一朵花》是主旋律男女聲合唱的代表作，在這首歌的演唱中，1樂句、2樂句是男聲主唱，女聲和音形成復(fù)調(diào)，3樂句、4樂句在同一旋律中男女聲部分開唱，5樂句、6樂句是男女聲部合唱，7樂句、8樂句是男聲部主唱，女聲部和音形成復(fù)調(diào)。這種復(fù)調(diào)當(dāng)是苗族復(fù)調(diào)音樂的成熟形態(tài)。

　　多聲部情歌，是苗族男女青年相互表達(dá)情感思想的一種方式，歌的內(nèi)容很多，反映了青年男女從接觸見面到成婚的過程，有“見面歌”“贊美歌”“單身歌”“青春歌’’“相思歌”“求愛歌”“相戀歌”“分別歌”“成婚歌”“逃婚歌”“離婚歌”等類。演唱時(shí)一般都是兩男兩女以上進(jìn)行。在九十年代以前，每個苗族村寨都有固定的游方唱歌場所，但隨著現(xiàn)代文化的沖擊和打工潮的到來，這些游方唱歌場所逐步減少，能唱歌和愛唱歌的人群也不多了。為了保護(hù)瀕臨消失的民族文化，臺江縣通過組織申報(bào)，于2008年6月多聲部情歌被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　苗族多聲部情歌，聲樂技巧要求高，演唱難度大，演唱方法獨(dú)特，曲調(diào)悠揚(yáng)，旋律低回婉轉(zhuǎn)，變化明顯，如天籟之音，娓娓動聽，以男女青年社交戀愛為載體，以社會傳承為主要傳承方式，以口傳心授為手段，為我們研究和揭示苗族文化的傳承規(guī)律和發(fā)展規(guī)律提供了歷史的見證;為我們展示了民間復(fù)調(diào)音樂的雛形和成形的形態(tài)，為我們研究和揭示民間復(fù)調(diào)音樂形成和發(fā)展的規(guī)律提供了鮮活的實(shí)證;真假嗓結(jié)合的演唱、大量運(yùn)用的上下滑音和顫音、和諧自然的和聲等演唱技巧，體現(xiàn)了苗族人民杰出的藝術(shù)天才;曲調(diào)悠揚(yáng)動聽，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，和聲和諧自然，曲調(diào)與歌詞的結(jié)合天然渾成，在民族民間聲樂藝術(shù)領(lǐng)域里獨(dú)樹一幟，獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著苗族人民的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌，反映出苗族文化的深厚內(nèi)涵，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

　　苗族多聲部情歌，體裁廣泛，內(nèi)容豐富，多彩多姿。情歌有五言句的，也有七言句的，常見的是五言句。反排的多聲部情歌，就是男女唱同樣歌詞，兩個聲部。這些歌均是苗族男女青年在勞動生產(chǎn)中和尋求愛情、尋求美好生活中創(chuàng)造出來的，歌類多種多樣，浩如煙海。

　　有一位民族學(xué)家說過：“世界上有兩個最苦難的民族，一個是西方的猶太民族，一個是中國的苗族。”由于歷史原因，苗族人民一是經(jīng)歷多次遷徙，二是沒有自己的文字記載，苗族多聲部情歌起唱于何時(shí)，已沒有文獻(xiàn)可考了。苗族大約在唐宋時(shí)期就遷徙到黔東南定居。據(jù)苗族特有的“子連父名制”記載，反排村的楊姓苗族到那里定居已有45代人，按25年一代計(jì)算，已有1000多年的歷史了。臺江一帶的苗族，大多居住高山，“上山摸著天，下山到河邊，說話聽得見，見面要半天”的特殊地理環(huán)境，男女青年們你在那山，我在這山，見面很難，只好以高亢悠揚(yáng)的歌聲傳遞思念之情，并逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格的多聲部歌曲調(diào)和演唱方式。據(jù)反排村85歲的老歌師楊亮今用“子連父名制”推算，他的28代先祖就是有名的多聲部情歌歌師，由此推算，“臺江苗族多聲部情歌”的形成當(dāng)有700多年了。

　　“臺江苗族多聲部情歌”歷史悠久，內(nèi)容豐富，曲調(diào)各異。1996年有關(guān)專家從中選出反排多聲部情歌代表作《假如你是一朵花》《陽春三月好風(fēng)光》《要玩趁年輕》等推向舞臺多次參加省內(nèi)外演唱反映強(qiáng)烈。2004年春節(jié)，在中央電視臺舉辦的“中國西部民歌大賽”上，由臺江苗族青年吳通林等演唱的《陽春三月好風(fēng)光》多聲部情歌一舉成名，奪得金獎。2006年7月，央視第十二屆青年歌手電視大獎賽由臺江苗族歌手“朵蝶朵阿”組合演唱的《要玩趁年輕》獲得優(yōu)勝獎。2011年4月，多聲部情歌參加中國文聯(lián)、國家廣電總局等七家單位主辦的“中國原生態(tài)民歌盛典暨中國民間文藝第十屆‘山花獎’(民族民間音樂類)系列活動” 中，榮獲《原生態(tài)》金獎。

　　苗族多聲部情歌曲調(diào)悠揚(yáng)，旋律低回婉轉(zhuǎn)，變化明顯，如天籟之音，娓娓動聽，是中華民族民間藝術(shù)百花園里的一枝奇葩，其有很高的歷史價(jià)值、社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。著名音樂理論家、中國藝術(shù)研究院研究員田青教授高度評價(jià)為“這是源于自然的原生態(tài)音樂，是苗族祖先賜給我們的寶貴財(cái)富”。（通訊員 張少華）

　　掌坳苗寨，位于雷山縣城南7公里處，距雷(山)榕(江)公路0.5公里，公路旁建有一座風(fēng)雨橋，風(fēng)雨橋頭設(shè)有一面大銅鼓，過橋通村公路進(jìn)寨，全村現(xiàn)有182戶、800余人，分居兩個自然寨，有吳、楊2個姓氏。2013年8月，掌坳村被入選為第二批“中國傳統(tǒng)村落”名錄。以前該寨僅有1面銅鼓，近年來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，在上級政府的重視和支持下，現(xiàn)有12面銅鼓，寨中建有兩個銅鼓場，可容2000余人。掌坳銅鼓舞，粗獷激越，剛?cè)嵯酀?jì)，鼓點(diǎn)復(fù)雜多變。原始舞步12種，流傳至今9種，每種由50多個動作組成。舞蹈風(fēng)格古樸、奔放熱烈，男子跳舞強(qiáng)悍、豪邁，女子舞步則輕曼、明練。跳銅鼓舞已成為這里的風(fēng)俗，無論青年男女還是老幼婦孺，都能隨著樂曲，舞之蹈之。在眾多苗族村寨中，僅掌坳、高巖兩村可跳此舞蹈。

　　苗族銅鼓舞的活動形式，現(xiàn)在常見的是將銅鼓懸于庭前或場壩之中，由擊鼓者一手執(zhí)木槌敲鼓腰，另一手持皮頭槌擊鼓而伴奏。舞者則圍成圓圈、踏著頓抑分明、鏗鏘有力的鼓聲，時(shí)里時(shí)外，且進(jìn)且退地舞蹈著。至興高采烈時(shí)，還擊掌呼號、減出“嗨哧哧”之聲以助興。其動作主要是來源于狩獵生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和對動物態(tài)動作的模擬，如“騎馬”“趕鴨”“捕魚”“撈蝦”等。

　　苗族銅鼓舞動作以胯部的扭動和上身的擺動為主要特點(diǎn)。雷山掌坳銅鼓舞步豪放，舞蹈幅度大、難度高，時(shí)而如蜻蜓點(diǎn)水、時(shí)而如猛虎下山，獨(dú)具風(fēng)格。銅鼓舞以掌坳村最負(fù)盛名，全村村民踏鼓點(diǎn)而舞，奔放激越、剛?cè)嵯酀?jì)、跳轉(zhuǎn)結(jié)合、舞姿優(yōu)美。

　　據(jù)寨老們擺談，掌坳銅鼓舞源遠(yuǎn)流長。傳說在千百年以前，先民們從遙遠(yuǎn)的地方遷徙到此以后，他們就有喜歡鼓和踩跳鼓舞的習(xí)俗了。據(jù)傳當(dāng)時(shí)寨上的先祖?zhèn)冇闷咂咚氖盘斓墓し颍瑥拇笊街锌富匾唤赜芯懦唛L、七抱粗的楓木，將其摳通，制成一個長圓柱形的大木鼓，用木槌敲擊，能發(fā)出各種清脆悅耳的聲音，節(jié)奏奇妙。

　　消息傳出后，招來了附近各寨的男女老少，圍著大木鼓歡跳狂舞。于是，掌坳的鼓舞名聲便傳遍了雷公山周圍的苗族村寨。清朝雍正時(shí)，派貴州巡撫張廣泗拓建苗疆六廳。清兵來到掌坳，看到木鼓一敲就有人群聚集，非常害怕木鼓的聲音，于是便把木鼓毀壞燒掉了。清兵撤離后，為了讓鼓能久敲不破和便于保管，掌坳苗寨的先民們挨家挨戶湊得17塊錢，到雷山蔡家購置一面黃銅，冶鑄了獨(dú)具特色的銅鼓。

　　據(jù)介紹，該銅鼓重29斤，鼓身長36厘米，鼓面直徑為46.5厘米，鼓面正中所鑄的是一輪凸起的太陽，圍著太陽的是12道凸現(xiàn)的光芒。連接太陽光芒的是一圈一圈的光暈，共為9圈，圈與圈中間還有一些圖案相連。這12道太陽光芒，代表的是太陽普照大地哺育生命的光輝，它表示《苗族古歌》傳唱中的苗族的祖奶孕育的十二種生命，都能在陽光下生存成長，生生不息;它還表示每年有12個月都在陽光的普照之下。

　　苗族民眾敲擊銅鼓的方法是：用繩將鼓側(cè)的兩只鼓耳系好，懸掛于銅鼓場中央鼓柱的挑手枋架上，然后鼓手右手執(zhí)鼓槌擊鼓面，左手持小木棒擊鼓的圓柱身部，鼓便有節(jié)奏地發(fā)出兩種和諧的音響，有如男女合唱，敲擊時(shí)還需一名副手手提一只如木桶大小的協(xié)音桶，俗稱回音桶，桶口對著銅鼓口，對每擊一次的鼓點(diǎn)都來回“接調(diào)”和“送調(diào)”，這樣便增加鼓點(diǎn)的音量，使鼓音變得雄渾悠遠(yuǎn)。

　　掌坳苗寨每年過苗年和吃新節(jié)時(shí)，都要跳銅鼓舞。該寨專開辟兩個鼓場，場地可容觀眾兩千余人觀賞銅鼓舞。掌坳銅鼓舞在雷公山下的苗寨的銅鼓舞中，可謂獨(dú)樹一幟。它的鼓點(diǎn)復(fù)雜多變，聲音粗獷激越，舞步奔放雄渾而熱烈，剛中有柔，柔中有剛，深沉而穩(wěn)健。動作隨著鼓點(diǎn)，多方向跳躍旋轉(zhuǎn)交錯組合，其幅度之大，難度之高，實(shí)為民間舞蹈中少見。原來的銅鼓舞步有12種，現(xiàn)在傳下來的有9種，每種都是由50多個動作組成。銅鼓舞舞步有的如蜻蜓點(diǎn)水，有的如猛虎下山;有時(shí)飛步橫跨，有時(shí)騰躍轉(zhuǎn)身。全身足蹈手拍口中還發(fā)出陣陣“嗨嘁嘁，嗨嘁嘁!”的聲音。

　　2008年4月，文化部把“雷山苗族銅鼓舞”批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雷山苗族銅鼓舞就是以掌坳村的銅鼓舞蹈為代表寫申報(bào)文本而獲得的。為了更進(jìn)一步地挖掘掌坳苗寨銅鼓舞的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步搞好銅鼓舞的傳承，雷山縣已把掌坳村作為雷山銅鼓舞的傳承基地加以建設(shè)和打造。

　　用木棰敲擊，發(fā)出渾厚洪亮的聲音，后人又接著發(fā)展提高拼成拍節(jié)，村人集中在寨內(nèi)大坪壩上隨著鼓聲的節(jié)奏，翩翩起舞。舞姿粗獷激越，步伐豪邁奔放，跳轉(zhuǎn)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，古樸熱烈，獨(dú)具一格，漸漸地又引來七鄉(xiāng)八寨的人參與，影響越來越廣。

　　掌坳村黨支部書記楊昌彪介紹說，“掌坳苗寨因銅鼓舞，聞名全國。除銅鼓舞外，掌坳村斗牛也十分出名，出了很多牛王，在村的朋友戲稱，掌坳的牛斷了只角還能繼續(xù)打!經(jīng)常在全國各地的牛王爭霸中嶄露頭角，并獲殊榮。1978年，被《人民日報(bào)》譽(yù)為‘銅鼓舞發(fā)源地’，中外游客紛紛前來采風(fēng)獵奇，聞聽千年銅鼓之聲，每年接待游客1萬余人，為農(nóng)家樂創(chuàng)收1萬多元。我村銅鼓舞參加歷年雷山在縣城舉辦‘中國·雷山苗年文化節(jié)’活動。30多名的銅鼓隊(duì)曾多次應(yīng)邀到北京、杭州、西安、深圳等大城市演出，2007年參加‘多彩貴州’舞蹈大賽榮獲原生態(tài)類三等獎，2009年10月應(yīng)邀走進(jìn)國家大劇院演出，2015年8月第十屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上榮獲銅牌，為雷山爭得了榮譽(yù)，同時(shí)也為掌坳苗族銅鼓舞添上一筆輝煌的演藝。（通訊員 張希才）
 

　　大凡天柱縣高釀鎮(zhèn)邦寨村上了年紀(jì)的老人，都熟悉這首流傳在本村的歌兒，明確其中夾雜的意義是，當(dāng)年的邦寨村有藍(lán)靛染布作坊，藍(lán)靛染布制作的衣裝，村中女人優(yōu)先穿上，男人要等到婚禮的那一天，喜氣洋洋之時(shí)，才能穿上本村染布坊里出的料。村落布匹絕非等閑物種，如此地青睞女人，到了重女輕男的地步，原來，這里隱藏著一個個感人的文化故事，古老的通商通貿(mào)故事。

　　2019年，剛剛榮獲中國傳統(tǒng)村落稱號的邦寨村，300多戶人家坐落在一塊貌似盆地的斜坪里，寨中曾有過大染坊。

　　據(jù)傳，寨中龍家先祖龍橋經(jīng)，在很很久以前的那個年代，為了生計(jì)，到靖州大堡子寨給人種植藍(lán)靛，一年之后，這位頭腦清晰，富有生機(jī)的祖上，在當(dāng)?shù)爻邪税雮�園子，種植起自己的藍(lán)靛來。藍(lán)靛染布賺錢，本地方的人大都開了染布坊，種植藍(lán)靛的人少，龍橋經(jīng)抓住機(jī)遇擴(kuò)大面積種植，藍(lán)靛產(chǎn)量大翻了一番。當(dāng)時(shí)，因種植藍(lán)靛人少，滿足不了染布坊的需求量，部分染布坊買到的藍(lán)靛藥料被中間經(jīng)營者玩起了手腳，以劣充優(yōu)，整個市場被攪亂，染出的布無人訂貨了。后來不少染布坊，直接與藍(lán)靛種植戶進(jìn)貨，龍橋經(jīng)種植藍(lán)靛成了搶手貨，狠狠地賺了錢。

　　龍橋經(jīng)一邊學(xué)種植藍(lán)靛，一邊學(xué)染布技術(shù)，后來帶著一身發(fā)財(cái)技藝返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)了。

　　龍橋經(jīng)的生意腦子更開放了，他讓兄弟福隆與福清兩人開園種植藍(lán)靛，吳氏弟兄猛干而起。龍橋經(jīng)帶領(lǐng)鄉(xiāng)親辦起了染布坊。在寨腳通往老寨的田土上，修建了幾個藍(lán)靛塘，大量的藍(lán)靛植物收后放進(jìn)里邊炮制，待藍(lán)靛的液體沉入塘底，把水放干，取出藍(lán)靛粉放到鍋?zhàn)永镏鬅�，沸騰火燙后把白布匹放進(jìn)，浸泡數(shù)小時(shí)取出，再掛在長桿上晾干，整個工序就算完成了。龍氏染布坊的布匹在當(dāng)?shù)厥袌鰰充N。

　　一年，邦寨村發(fā)生一場特大旱災(zāi)，一圓金輪傾瀉萬丈光芒，天地間一片荒廢，百業(yè)頹喪，赤地千里。大壩中間的汪汪水田開了腳板大的裂縫，寨人紛紛往外逃難，隨之剩下的是一些老弱病殘，孤寡老叟了。一些不能動體的老年群里固執(zhí)地認(rèn)定這一劫，完全是龍橋經(jīng)在寨腳挖了大塘，破壞了整個寨子的“足脈”而起的大禍，藍(lán)靛塘的“失足”，天老爺發(fā)了威，降罪并懲罰了當(dāng)?shù)氐木幼≈肆�。于是乎，藍(lán)靛塘在人們的議論中被連夜摧毀，夷為平地，只留下一地碎石。

　　邦寨村，那個歲月中轟轟烈烈的染坊業(yè)一度被冷落下來，撂在吳家那邊成片的藍(lán)靛植物，也在烈日之下化成干枝枯葉。

　　歷史又翻了一頁，邦寨上寨出了位商人，為了發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，他總結(jié)上輩人的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵寨子里的鄉(xiāng)親開墾荒地種植藍(lán)靛，并親自從外地帶來種子，在村里再次興起染坊業(yè)。在寨子兩山夾口的石坎里，重新挖下了幾口藍(lán)靛塘，從而，寨子中間10多家染坊應(yīng)運(yùn)而生。

　　染坊業(yè)不斷發(fā)展，染藥料、染布當(dāng)時(shí)賣到江西、湖南靖州、河南安陽等。帶動了整個村落70%的勞力就業(yè)，有的戶因此發(fā)了家買田買地，富得流油。正當(dāng)一個個染坊生意火紅時(shí)，一群士兵進(jìn)駐了村落，把染坊當(dāng)成了兵營，染坊一度成了廢墟，邦寨村染坊業(yè)從此消失……

　　現(xiàn)在藍(lán)靛塘變成了糧田，望著一年四季綠油油的莊稼，人們總對那曾轟轟烈烈的地方，充滿生意興隆的場景、鄉(xiāng)愁，喚起幾份沸騰的思憶……

　　邦寨村大染坊火紅一時(shí)，是先人通商通貿(mào)的一道靚麗風(fēng)景線，生意的興衰是市場規(guī)律，歷史的變化是社會發(fā)展的必然，重要的是這侗寨村民千百年的經(jīng)濟(jì)文化有品位、有魅力，亮麗不衰，傳載了一段段“興隆”歲月，激勵后人。（通訊員 龍勝洲 吳國熙）

 

 

　　當(dāng)日下午，頂洞村侗族同胞用傳統(tǒng)習(xí)俗，在寨門舉行“攔路”敬酒，在“風(fēng)雨橋”上“攔路”贈紅鴨蛋，雙迎賓客進(jìn)村入寨，品侗家美食，喝侗族美酒，賞侗寨風(fēng)土人情。家家戶戶熱情好客，屋里屋外喜氣洋洋，整個村寨，洋溢著濃濃一派祥和、喜慶、歡樂的新春佳節(jié)，全村寨的男女老少，身著盛裝，頭戴閃亮銀飾，齊聚踩歌堂廣場，圍圈轉(zhuǎn)圈，“哆嘎多耶”踩歌堂，場面宏大、氣氛熱烈，熱鬧非凡，超級震撼，吸引了省內(nèi)外游客前來旅游觀賞與拍攝。

　　活動當(dāng)天，還觀賞一系列的民族文化表演，聆聽多聲部“清泉”般的侗族大歌，品賞頂洞土特產(chǎn)，親身體驗(yàn)“水車侗寨”用水車打糍粑的感覺，零距離觀看侗家姑娘現(xiàn)場加工“侗家織布”、“花彩帶編織”、 “草笤帚編織”、“稻草鞋編織”、“草繩編織”以及侗家人的手工藝品等。

　　據(jù)悉，踩歌堂是侗族同胞傳統(tǒng)的民間民俗傳承一項(xiàng)重要活動之一，“踩歌堂”又稱“哆嘎多耶”，是侗族同胞用接待貴賓客的一項(xiàng)禮節(jié)儀式，頂洞村“哆嘎多耶”踩歌堂代代相傳，至今已延續(xù)了二百余年之久，“哆嘎多耶”踩歌堂既豐富了侗族同胞的娛樂生活，又促進(jìn)了民族大團(tuán)結(jié)，更是弘揚(yáng)民族文化傳承。(梁輝波)

　　咱們臺江施洞盛裝踩鼓舞將亮相這個活動

　　屆時(shí)，

　　這些臺江苗族姑娘

　　將與其他11個省市的表演隊(duì)伍及眾多明星

　　登臺傾情表演

　　值得一提的是

　　臺江施洞盛裝踩鼓舞

　　是本次晚會我省唯一選送的節(jié)目

　　2月6日(大年初二)

　　將在各省級衛(wèi)視黃金時(shí)段聯(lián)播

　　據(jù)貴州省廣播電視局的消息，臺江縣文體廣電局組織的25名演職人員，將于本月26日前往上海，參加《長江之戀——長江流域十二省市春節(jié)聯(lián)歡晚會》臺江施洞盛裝踩鼓舞節(jié)目錄制。

　　“長江之戀”大型媒體行動，是國家慶祝新中國成立70周年的重大宣傳項(xiàng)目，也是一項(xiàng)具有創(chuàng)新意義的大型媒體行動，由國家廣播電視總局協(xié)調(diào)組織，上海廣播電視臺牽頭實(shí)施，長江流域其他11個省市參與。

　　“長江之戀”大型媒體行動共三個板塊(新聞、綜藝、紀(jì)實(shí))、四個項(xiàng)目(其中新聞、紀(jì)實(shí)板塊各一個項(xiàng)目，綜藝板塊二個項(xiàng)目)。

　　《長江之戀——長江流域十二省市春節(jié)聯(lián)歡晚會》作為綜藝板塊中的一個項(xiàng)目，將在2019年春節(jié)期間推出。

　　晚會由上海廣播電視臺組織策劃，上海、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、重慶、四川、貴州、云南、青海12個省市優(yōu)秀主持人共同主持。

　　晚會將集各省市新創(chuàng)作的優(yōu)秀節(jié)目，通過歌舞、語音、曲藝、魔術(shù)雜技、戶外實(shí)景演出、快閃等多種形式，共同展現(xiàn)長江經(jīng)濟(jì)帶各區(qū)域歷史底蘊(yùn)、文化特色、建設(shè)成就，全面展示長江沿線各省市的文化之美、生態(tài)之美、發(fā)展之美、建設(shè)之美，營造節(jié)日氛圍，為中華民族永續(xù)發(fā)展、為書寫千秋復(fù)興夢想凝心聚力。

　　晚會將新創(chuàng)作主題歌《長江之戀》。晚會將于1月26—30日在上海排練錄制，2月6日(大年初二)在各省級衛(wèi)視黃金時(shí)段聯(lián)播，播出時(shí)長為100分鐘。

　　2013年11月16日施洞盛裝踩鼓舞首秀央視《直通春晚》 李廷付 攝

　　臺江施洞盛裝踩鼓舞是本次晚會我省唯一選送的節(jié)目。這臺舞蹈在2013年11月曾代表貴州省在央視《直通春晚》的開場白表演節(jié)目中亮相，震撼全場，并在場外的全國網(wǎng)絡(luò)投票中，票數(shù)位居第二名。

　　在漫長的歷史發(fā)展中，臺江苗族形成獨(dú)特的銀飾服飾文化，不僅品種多樣，且造型奇美，以其華麗、繁復(fù)的裝飾與深刻的文化內(nèi)涵著稱于世，臺江苗族也被稱為熠熠銀光包裹著的民族。屆時(shí)，22位臺江苗族姑娘將與其他11個省市的表演隊(duì)伍及眾多明星登臺傾情表演。

　　想要觀看的

　　鎖定大年初二的貴州衛(wèi)視黃金時(shí)段

　　共同見證和演繹這一盛會

　　赴京展演的“苗族蘆笙舞”隊(duì)是丙妹鎮(zhèn)大洞村蘆笙隊(duì)，“侗族大歌”隊(duì)是從江縣民族文化習(xí)所歌手，每個隊(duì)伍均4男4女。在開幕式展演上苗族蘆笙舞，以蘆笙作為音樂，男隊(duì)員邊吹奏蘆笙邊跳舞，女隊(duì)員跟著蘆笙節(jié)奏翩翩起舞，那優(yōu)美的舞姿，贏得觀眾的陣陣掌聲;侗族大歌多聲部無伴捧，那抑揚(yáng)頓挫、委婉動聽的歌聲，也贏得觀眾的高聲歡呼，特別是得到了農(nóng)業(yè)農(nóng)村部領(lǐng)導(dǎo)的贊賞和肯定。

　　此次赴京展演展出了從江縣農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值;促進(jìn)重要農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承工作，為振興鄉(xiāng)村文化，形成全社會弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文化強(qiáng)大合力，助推鄉(xiāng)村文化旅游事業(yè)發(fā)展，加快脫貧攻堅(jiān)步伐做出了貢獻(xiàn)。(陸瑛)

　　“誰說朽木不可雕，你們不懂，這些可都是我的寶貝!”

　　11月19日，記者來到從江縣高增鄉(xiāng)縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根雕技藝傳承人吳少龍的根雕工藝制品廠，看見吳少龍一邊與鄰居說笑，一邊忙著手里的活。

　　走進(jìn)吳少龍的根雕工藝制品廠，堆放著在別人眼里不值錢的待風(fēng)干的枯樹根，也能見到閃耀著歲月光芒的根雕。

　　無論是上噸重的大型根雕作品，還是小巧玲瓏的小型根雕物件，都栩栩如生、生動傳神。吳少龍介紹，有些作品還與侗族元素結(jié)合，融入鮮明的民族文化印記。

　　憑著高超的根雕技藝，來自大自然中不起眼的樹根，就這樣在吳少龍的手里被賦予了新的生命。

　　吳少龍的爺爺是一位木匠，從記事起，他就經(jīng)常跟著爺爺一起走村串寨，看爺爺為寨子里的人家做木匠活。

　　受爺爺?shù)挠绊懀〉揭话涯疽危蟮焦臉�、風(fēng)雨橋，凡是與木頭有關(guān)的東西，都能激起吳少龍的濃厚興趣。

　　高中畢業(yè)之后，由于家里貧困，吳少龍沒能繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，他選擇了去廣東打工。在外漂泊的苦日子里，吳少龍經(jīng)常會想起和爺爺一起做木匠活的場景，更會時(shí)常想念寨子里的那片老林子。

　　“我對木頭感興趣，對美術(shù)感興趣，為什么不去做自己愛好的事呢?”吳少龍告訴記者，他是家中獨(dú)子，得扛起家庭責(zé)任，因此，再怎么在外面漂泊，總歸是要回到家鄉(xiāng)的。

　　南下打工的那些日子里，他發(fā)現(xiàn)根雕這種藝術(shù)品，既有陳設(shè)實(shí)用價(jià)值，也具收藏價(jià)值，深受人們喜愛，很有市場前景。

　　吳少龍當(dāng)時(shí)就想，自己有木匠的基礎(chǔ)，回家創(chuàng)業(yè)應(yīng)該有出路。

　　就這樣，他回到了家鄉(xiāng)，以給別人加工原材料起步，慢慢積累、慢慢鉆研，逐漸摸出了一套有鮮明個人風(fēng)格的根雕技藝。

　　根雕工藝講究“三分人工、七分天成”，在根雕創(chuàng)作中，主要利用根材的天然形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)形象，輔助性進(jìn)行人工處理修飾。所以，進(jìn)行創(chuàng)作的大部分時(shí)間里，吳少龍都在找木材的路上。

　　“樹不可以砍，只能撿。哪里開山修路了，我都要去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看能不能淘到寶。”2003年，吳少龍得知寨子附近有條路要修，他趕忙跑去，看有沒有適合做根雕的枯樹根。這一去，還真讓吳少龍撿到了寶貝。

　　“這個樹根特別大，長3米，寬2米，樹齡起碼有180年。”為了把這個“寶貝”弄回加工廠，光托運(yùn)費(fèi)， 吳少龍就花了近5000元。由于暫時(shí)沒有好的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，他把樹根弄回了加工廠，沒有立馬利用這樹根進(jìn)行創(chuàng)作，而是小心放置起來，這一放就是兩年。

　　根雕的過程有七個步驟：選材、風(fēng)干、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、雕刻、打磨、上漆。其中最費(fèi)時(shí)間的是構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

　　“根雕其實(shí)就是一個做減法的過程，刀刻下去了，就很難再改動。我從來不在根上畫框架，所以我要在腦海里構(gòu)建出一個三維模型，這也是根雕中最難的一個步驟。”吳少龍說，“讓朽木煥發(fā)出新生，讓根雕具備藝術(shù)價(jià)值，設(shè)計(jì)靈感和構(gòu)思是關(guān)鍵。”

　　“靈感這個東西真的說不準(zhǔn)，我差不多花了一年的時(shí)間構(gòu)思，又花了一整年的時(shí)間雕刻，用這個長3米、寬2米的樹根雕刻了56條龍，創(chuàng)作出了《民族魂》這個作品。”吳少龍說。

　　在吳少龍的加工廠里，記者見到了《民族魂》根雕作品實(shí)物，這件藝術(shù)品構(gòu)思巧妙、雕琢細(xì)膩、氣勢磅礴，令人震撼。

　　“之前有客人出8萬元買這件作品，我沒舍得賣。其實(shí)那個時(shí)候家里也挺困難的，但終究自己沒向自己妥協(xié)。”吳少龍告訴記者，創(chuàng)作出來的根雕作品，并不是為了賣多少錢，而是為了心中的夢想。夢想無法用金錢衡量，創(chuàng)作出一件讓自己滿意、讓別人肯定的作品，自己就會感到充實(shí)、快樂。

　　作為根雕技藝非遺傳承人，吳少龍已從事根雕26年，帶出了5名徒弟。根雕作為一項(xiàng)非遺技藝，需要傳承、保護(hù)和發(fā)展。只要有人愿意學(xué)，吳少龍都愿意收徒授藝。

　　看著自己布滿老繭的雙手，吳少龍說：“這些都是與樹根之間的緣分，難以割舍。”

　　“我們現(xiàn)在的美好生活都是大自然賦予的。保護(hù)森林是每個人的責(zé)任，從開始做這一行，我就種下了一片樹林，二十多年過去了，如今它們也要成材了。”吳少龍告訴記者，雖然根雕的原材料是枯樹根，但是隨著人們生態(tài)環(huán)保意識的增強(qiáng)，原材料也越來越難找了。在根雕事業(yè)和生態(tài)保護(hù)這兩者之間，他一直在尋找一個平衡點(diǎn)，或許以后會改行，但心中的熱愛一直不會變。

　　“以后退休了，我就到山上建個根雕藝術(shù)館，與那片樹林為伴，讓更多的人看到根雕藝術(shù)，認(rèn)識到它的傳統(tǒng)文化價(jià)值，傳播它的美。我也愿通過不斷學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作、傳承，為根雕工藝的發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。”吳少龍說著他的愿景。(康莉 王道東 楊光洪)